前言

在之前的走讀京都系列文章中，我們在二年坂法觀寺一文提到了其奠基者-聖德太子。這次，我們來追隨聖德太子的腳步，從聖德太子的事蹟和所建立的兩座偉大的廟宇，一起見證佛教傳入日本的起點，並理解聖德太子對於日本社會以及文化的影響。

聖德太子

在大阪的四天王寺中，有一座聖德太子導引石，導引石後面就有一座聖德太子像。四天王寺會留到其他的文章介紹，在這次的走讀文章中，我們就從這裡開始，介紹聖德太子對於日本的影響吧。

在講述聖德太子前，還有一個要注意的事情，就是聖德太子所處的飛鳥時代（之後才是奈良時代）雖然已有漢字的傳入，但並沒有正式的官方紀錄。因此，有關聖德太子的紀錄，主要是來自奈良時代的“古事記”和“日本書紀”，帶有官方色彩的歷史紀錄。因此，相傳聖德太子四個月就能對話，一週歲就能書寫也就不是太奇怪了。

聖德太子出生於西元574年，本名「厩戸皇子」，很巧合的與西方重要人物耶穌類似的都是誕生在馬廄，厩戸就是馬廄的日文說法。也有一說是出太子生地附近有著廄戶（厩戸）這個地名，引此而取名。

另外也有傳聞聖德太子是中國高僧慧思轉世，在法隆寺夢殿觀音記，以及聖德太子傳私記（都是法隆寺出品，後者出現於鎌倉時代）都有提到，不過目前主流的看法偏向這是佛教的普及化過程，將歷史名人神格化以加速信仰的傳播，類似玄奘法師是文殊菩薩的轉世這樣。

曾經身為一萬元日幣鈔票上的主角，聖德太子對日本歷史發展可以說有著舉足輕重的地位。一直以來我們都有個印象，就是日本 一直以來都是以天皇家為中心，萬世一系的統治整個大和民族數千年。

其實，在古墳到飛鳥時期，日本還算是個部落民族聯合統治的時代，天皇家只能算是影響力最大的部族，但也沒到可以穩穩的號令天下的程度。在這樣的環境下，要讓各部族臣服於天皇部族，除了武力之外，與制度相關的文化力就是很好的政治工具。

因此，派遣遣隋使到中國，學習當時隋朝的律令制度，並引進當時最先進的科學-佛教，就是聖德太子對日本影響最大的兩件事蹟，也形塑了我們今天看到的日本的根基。

在政治上，聖德太子推動的律令制度，如冠位十二階（不同等級的官位）和十七條憲法（非現在的法律條文，而是道德準則），為後來的大化革新奠定了基礎。

而當時最新的科學的頂峰，佛教最初得奠基，就要透過法隆寺來一窺當年的盛況了。

法隆寺

在奈良的斑鳩地區，從JR法隆寺站下車，約1.5公里路程步行約20分鐘就可以到達法隆寺。在入口的石碑上可以看到聖德宗總本山，而不是京都常見的臨濟宗或是進土宗的流派，也顯示法隆寺以聖德太子為源頭，自成一格未受後來的佛教流派影響。

在進入法隆寺前，有一張法隆寺境內圖，紅色部分就是被定成日本國寶。法隆寺也是現存最古老的木造建築群，更是日本第一個登錄世界文化遺產的建築。

整個西院伽藍都是國寶，我想大概沒有其他的寺廟，會有這麼沉浸式的國寶體驗了。然而，要能細品這樣的國寶建物群，我們就得再往下理解更多關於日本佛教傳入的歷史背景，以及法隆寺的獨特之處。

往法隆寺建物群走去，映入眼簾的是第一號國寶，南大門，這種千年來沉澱凝聚出的內斂與莊重，跟京都都其他寺院的感受真的很不一樣。可以想像在一千三百多年前，日本大多數都還是處於類似原始部落得形式，當這些“土民”看到這樣一座宏偉的大門，某種程度就跟我們現代人看到埃及金字塔那樣的驚嘆，就算是外星人（神）蓋出來的也不奇怪吧。

佛教，從飛鳥時代開始，以文化和建築勢力震攝了當地住民，讓大和文明開始了第一次顯著的蛻變。

西院伽藍

走過南大門，映入眼簾的是西院伽藍的中門，後方的五重塔隱約可見。與四天王寺的門，塔，寺照順序的佈局不同，法隆寺採取五重塔和金堂在同一水平線，相對中門是不對稱的布局。

雖然這樣的布局在百濟（朝鮮）的寺廟就已經出現，但對於日本日後寺廟的佈局帶來很大的啟發，脫離了傳統們，塔，寺在同一個軸線上的佈局。

進入了西苑伽藍，日本最古老的五重塔映入眼簾。通常木造建築可以保存超過百年就很不容易了，法隆寺的五重塔在歷代的維護整修下，竟然與西方的石造古蹟比肩存在了超過千年，真的是一件很不可思議的事情。

安放主要佛像的金堂，據說是寺內最古老的建築。最初的法隆寺建於西元607年，但之後發生火災焚毀過一次，在西元700年左右在原址附近重建後，就大致保持至今日。在明治維新時期，也曾經有一派人想“重建”原本的法隆寺，不過就現在的建物群也是存在千年，遠超許多知名寺廟，我想代表性已經無庸置疑了。

法隆寺中的佛像都是禁止攝影的，因此我借用網路上的相片。如果仔細的觀察本堂中的藥師如來像，應該不難發現該佛像比我們印象中還清瘦，其輪廓較為深邃也不同於東大寺或鎌倉的大佛像。

這樣的雕刻風格，其實是更接近中亞波斯風格，而非正統的中國風格。這也讓我們得以一窺佛教的當時傳播路徑，由印度到中亞波斯，再從絲路傳進中國再到百濟（朝鮮）。

百濟的佛像風格與北魏相似，而北魏的佛像又受到犍陀羅與波斯風格影響，因此這種藝術風格也透過百濟的工匠傳入了日本。再配合聖德太子在馬廄出生的傳說，是不是又增添了更多的想像力呢？

法隆寺的大講堂，重建於西元990年，並與迴廊連接起來。當然，也是無庸一直的國寶。由於是在比較晚的年代重建，大講堂中的佛像風格就比較接近我們熟悉的唐朝以降，較為豐盈厚實的風格了。

佛教東傳的演變過程，在法隆寺被完整的保存了下來。除了宗教信仰的意義之外，對於歷史愛好者來說，這裡也是不可多得的歷史寶庫。

大講堂一旁的鐘樓，和伽藍迴廊也同樣是國寶。

離開了西苑伽藍，當然不能錯過滿滿國寶的大寶藏院。當然，院內一樣是嚴禁拍照的，但有一樣國寶非常值得特別介紹一下，那就是玉蟲廚子。

玉蟲廚子

廚子，也就是廚子，也就是佛龕的意思。如果有看過咒術迴戰的朋友，一定對廚子這詞不陌生，畢竟最大的反派-宿儺的領域展開“伏魔御廚子”，就是一個充滿邪氣的神龕。象徵神聖的聖器，變成組咒之王的大招，只能說作者很會玩就是了。

回到玉蟲廚子，上圖是推想的復原樣貌，用了上千隻玉蟲（吉丁蟲）的翅膀，剪下如米粒大的片狀，再平貼上神龕的每一處雕刻中。在當時，玉蟲被視作靈魂之蟲，其光澤象徵永不滅的靈魂。

相傳該神龕的擁有者推古天皇（日本第一任女天皇），在重大的的典禮中才會將這座玉蟲廚子展示出來，並且包含天王本人對廚子膜拜。要知道，天皇在日本被視作“現人神”，基本上就是神只是以人的方式現世而已。

日本的神明對外來的佛教膜拜，也證明當時佛教在日本人眼中的優越性，以及對日本本身神道教的影響有多大。要不是後來的神佛習合，讓神道教用另一種方式並存於佛教系統中，神道信仰很有可能大大的被削弱甚至失傳，或許今日我們就少了不少重要的神社可以參拜了。

東院伽藍

離開大寶藏院，往東院伽藍的方向前進。

東院伽藍規模要小得多，主要的建築就是這座日本上見八角外觀的夢殿，為了紀念聖德太子，在平安時代建築在過去聖德太子一族居住過的斑鳩宮遺跡上。據說裡面的廚子供奉著象徵聖德太子的等身觀音像，但平時是不公開的。

雖然夢殿是後來平安時代所建，依舊是不折不扣的國寶。

對日本佛教文化這麼重要的一所古老寺廟，在疫情期間觀光遭受重創時一度瀕臨破產，靠著線上募資（據說很快就達標了）才免強撐了下來。

寫了好幾篇走讀京都，也造訪了不少經典的日本佛寺，法隆寺給我的震撼程度完全是不同等級的。當我一進入南大門，那種很原始的莊重感就讓我頭皮發麻，倍感震撼。可以凝視（以及被凝視）那些超過千年，古老莊嚴的佛像，也真的是種奇妙的緣分了吧。

接下來奈良時代，日本持續透過遣唐使輸入關於佛教的理論知識，在平安時代透過空海和最澄兩位大師架構出自成一格的體系，再到鎌倉時代因戰亂而加速了佛教的普及。而這一切的源頭，我想法隆寺絕對是一個極為重要的角色，為日後日本佛教的興盛提供了很好的基礎。

如果要造訪法隆寺，從大半天王寺搭乘JR只需半個小時，比起從京都過去要近的多。對於日本寺廟，佛教文化歷史有興趣的朋友，在大阪的行程中務必安排個半天，造訪這座日本國寶的聚集地，感受佛教在當時世界的邊陲綻放無比絢爛的光輝。

參考資料

法隆寺官方網站：https://www.horyuji.or.jp/